Cahaya Tuhan dan Sufi Bagian Ke-1 (
silahkan klik link tersebut untuk membaca artikelnya ) harus anda baca terlebih
dahulu sebelum membaca artikel ini, supaya anda bisa membaca ceritanya dengan
lengkap dan komprehensif.
Proses Pengangkatan
Ada lebih banyak cerita pada jalan sufi daripada pengalaman dengan Cahaya Tuhan saja. Sufi sering menggambarkan
perasaan yang sejalan dengan Visi sebagai "gembira,"
"mencintai," "Bahagia" dan "gembira".
Abad ke-13 Persia Sufi Fakhruddin 'Irak menggambarkan
keadaan hubungan ini sebagai "kegembiraan sempurna."
[ dikutip dari : Fakhruddin
'Iraqi, Divine Flashes. The Classics of Western Spirituality (NY: Paulist
Press, 1993), 122. ]
Kegembiraan dan ekstasi adalah intensitas cinta, dan
kualitas ekstasi dan kegembiraan pertama kali menjadi nyata dalam jiwa jiwa yang tinggi dan penuh sukacita dan gembira
kepada siapa Tuhan yang Esa mengungkapkan diri-Nya dari Keagungan-Nya yang
Indah, [menjadi] terpesona dan gembira. Di dalam cahaya diatas cahaya, cahaya
yang paling terang diantara semua cahaya – tapi tak menyilaukan ketika
dipandang .... ”
Ketika para Sufi melihat Tuhan dan Cahaya-Nya yang"
Cantik dan Mencintai Semua, mereka mencapai kondisi trans yang luar biasa.
Lagi-lagi ungkapan Sufi tentang masalah ini paling baik
dikatakan dengan puitis:
... semua kesenangan bumi
adalah debu di bawah kaki
Dari kenangan-kenangan memikat dari-Mu.
Dalam keadaan terpisah
Saya merasa sedih dan tertekan,
Dalam persatuan saya merasakan kesadaran diri saya
dan tudung diri saya telah kehilangan saya.
Sukacita datang untuk tinggal dalam jiwaku
Dan sekarang saya menjaga tubuh dan jiwa saya
dalam keadaan bahagia.
[ dikutip dari : Jami (d. 1492), quoted in Valiuddin, The
Quranic Sufism, 78.. ]
Baca Juga Artikel Terkait :
Sayangnya, itu Dia
Harus dirasakan dalam ekstasi ...
Sentuhan menyentuh tetapi bentuk,
yang melarikan diri di hadapan Keilahian-Nya yang bercahaya
...
Lebih bertemu bahwa Dia
Yang dengan karunia seperti itu membawakan saya ekstasi
Haruskah anugerah-Nya yang tak terbatas
Bersihkan jiwaku dari setiap jejaknya.
Ketika pertama kali Dia datang kepada saya,
Kapan pertama kali Dia
menggerakkan jiwaku ke ekstasi,
Saya tahu bahwa Dia akan membawa
Hadiah yang jauh melampaui bayangan pikiran.
[ dikutip dari : A.J. Arberry, The Doctrine of the Sufis
(Cambridge: Cambridge University Press, 1977) ]
Kekuatan dan keindahan dari kata serta kelimat itu menakjubkan
— dan tidak heran, bahwa "ekstasi dari pertemuan dengan Cahaya Tuhan memberikan
satu-satunya cara yang dengannya jiwa dapat berkomunikasi secara langsung dan
dipersatukan dengan Tuhan."
Seseorang akan tahu bahwa cahaya yang dilihat seorang
mistikus berasal dari Cahaya Tuhan jika disertai dengan kebahagiaan:
kebahagiaan batiniah muncul dalam dirinya sehingga dalam kebahagiaan itu
seseorang tahu bahwa apa yang dilihatnya berasal dari Tuhan Yang Mahakuasa dan
bukan dari sumber lain. ”
Jadi, kata seorang sufi, Kebenaran itu sendiri dikenal dalam
ekstasi.
[ dikutip dari : Arberry, The Doctrine of the Sufis, 137.]
Keadaan bahagia, gembira, dan gembira ini adalah bagian dari
cinta yang intens yang dibagikan oleh Sufi dan Tuhan.
Khwaju dari Kirman
menjelaskan hubungan ini secara puitis, sebagai semacam cinta yang tanpa batas:
Di lautan gelombang cinta Ilahi
Jiwa sang kekasih tidak sadar
pantai yang tenang
Dan mereka yang menyaksikan gelombang laut
dari tempat yang tenang dari pantai yang jauh
Tidak sadar akan cinta tanpa belas kasihan.
[ dikutip dari : Mehdi Nakosteen, Sufism and Human Destiny
and Sufi Thought in Persian Poetry (Boulder, Colorado: Este Es Press, 1977),
202.]
... Dan aku mengagumimu, Dewa Cahaya
Jangan sampai lampu lebih rendah
harus membuatku buta.
[ dikutip dari : In Arberry, The Doctrine of the Sufis, 90.]
Baca juga artikel terkait :
Penyair
Persia abad kesembilan Yahya b. Mu'dh mengatakan tentang Cinta Ilahi itu
Sang kekasih
senang tinggal
Jatuh cinta
dengan Cinta;
Namun
beberapa, anehnya saya katakan,
Cintailah
teguran
Tentang Cinta
Tuhan, aku melayang
Sementara aku
bernafas,
Untuk menjadi
kekasih-Nya yang sempurna
Sampai
kematianku.
[ dikutip dari : In Arberry, The Mystics of Islam, 61-62.]
Namun kegembiraan yang luar biasa ini,
cinta untuk
Tuhan, dan visi Cahaya Tuhan bukannya
tanpa kesulitannya. Pengalaman yang
sangat diinginkan
seperti itu memaksa mistikus untuk lebih dekat dan lebih
dekat kepada Tuhan. Pada akhirnya, beberapa menjadi sangat
dekat sehingga
mereka tidak bisa lagi membedakan
antara Tuhan, Terang Cahaya-Nya,
dan diri
mereka sendiri.
Nuri mengatakan bahwa "Aku memandang suatu hari pada
Cahaya dan aku tidak berhenti melihatnya sampai aku menjadi Cahaya."
[ dikutip dari : In R.S. Bhatnaggar, Dimensions of Classical Sufi Thought (Delhi:
Motilal Banarsidass, 1984), 63.]
Ini terjadi ketika para Sufi "merenungkan ( Perenungan
yang mungkin hanya melibatkan sedikit atau malah tidak sama sekali logika
pikiran, perenungan sejati yang membuat munculnya informasi yang dipahami sebagai
rasa Cinta dan Kasih serta Sayang, yang ekstase nya membahagiakan ( Divine Bliss
) ) sepanjang waktu pada cahaya Tuhan dan melupakan segalanya, bahkan dirinya
sendiri. . ”
Rumi mengatakannya demikian:
Apa yang perlu diketahui tentang Kesatuan Allah?
Ini untuk memadamkan diri sendiri
di hadapan Yang Esa.
Haruskah kamu ingin menjadi
seterang hari ...
Dia yang kehilangan keberadaannya yang terpisah
Hasil dari apa yang dia lakukan
selalu penuh dengan kebahagiaan.
[ dikutip dari : Quoted by Dr. Mir Valiuddin, Contemplative Disciplines in Sufism
(London: East-West Publications), 115.]
Saya jatuh dalam Terang
seperti matahari;
Saya tidak bisa membedakan diri saya sendiri
dari cahaya.
[ dikutip dari : Valiuddin, Contemplative Disciplines, 160.]
Seperti batu yang seluruhnya
berubah menjadi ruby murni ...
Melalui kesatuan dengan Cahaya ...
Berjuanglah itu sifatmu yang berbatu
mungkin berkurang
Supaya batumu menjadi gemerlapan
dengan kualitas ruby ...
Kualitas keberadaan diri
akan berangkat dari tubuh
Kualitas keracunan (ekstasi)
akan meningkat di kepalamu.
[ dikutip dari : Valiuddin, Contemplative Disciplines, 162-163.]
Baca Juga Artikel Terkait :
Fakhruddin 'Irak menggemakan penilaian Rumi:
Tidak, Akulah Terang:
Semua hal terlihat
di pembukaan saya
dan dari waktu ke waktu
cahaya saya lebih nyata ...
Lihat: Akulah cerminnya
dari sumber sari pati yang bersinar.
Lampu-lampu inilah yang muncul
dari Timur Ketiadaan
adalah diriku sendiri, setiap orang
- namun saya lebih ....
[ dikutip dari : 'Iraqi, Divine Flashes, 70.]
Mansur al-Hallaj mengambil sentimen seperti ini ke
kesimpulan logis mereka. Hallaj menyatakan, dalam bahasa Arab, "Ana
'l-Haqq," yang berarti "Aku adalah Kebenaran," atau "Aku
adalah Tuhan." Muslim Ortodoks menganggap ini sebagai penghujatan yang
paling buruk — tidak ada seorang pun yang dapat menyatakan dirinya sebagai Tuhan.
Seperti dalam Yudaisme dan Kekristenan, mistikus sufi umumnya nyaris
mengidentifikasi jiwa dengan Tuhan, tetapi sebagian besar tidak memiliki identifikasi
absolut seperti itu.
Andaikata pelajaran dan praktek
tentang kesadaran sudah disebarkan
pada
khalayak umum - dimulai sejak dini, bukan hanya di
tahapan akhir, tentunya akan banyak yang sudah
bisa merasakan
pengalaman masuk dan berpindah pindah
dari lapisan lapisan kesadaran, dari
kesadaran logika,
kesadaran jiwa ( 7 lapis kesadaran jiwa ) dan
masuk ke pada
kesadaran Cahaya Tuhan
( 3 lapis kesadaran )
Namun, poin utamanya diambil dengan baik:
semakin dekat
seseorang dengan
Cahaya diatas Cahaya
( istilah lain yang sering digunakan
dalam tradisi islam : RUH ),
semakin diri seseorang
menjadi dekat dan akhirnya
menjadi Satu dengan Yang
Ilahi.
Visi cahaya Ilahiah dan perasaan ekstasi memiliki kesamaan
luas dan jelas dengan tradisi mistis lainnya dan dengan pengalaman mendekati
kematian. Namun, seperti tradisi lain, tasawuf adalah unik ketika menafsirkan
apa yang ditemui mistikus. Sebagai contoh, Master Muhammad, Rasul dan Nabi dari
tradisi Islam, dipandang oleh beberapa Sufi sebagai "cahaya dari cahaya
Tuhan."
Menurut para mistikus
ini Sang Rasul menunjukkan kepada pencari "Jalan menuju jiwanya sendiri di
mana ia menemukan pantulan cahaya Tuhan." dan 'cahaya Muhammad / Nur
Muhammad.' "
Fakhruddin 'Irak
menyatakan pandangan ini secara puitis sebagai berikut:
Pujian adalah milik Tuhan
Yang membuat cahaya wajah
Temannya Muhammad
dengan teofani dari Keindahan ,
bahwa itu berkilau dengan cahaya ...
# teofani:
manifestasi yang terlihat oleh umat manusia dari esensi Tuhan
[ dikutip dari :
'Iraqi, Divine
Flashes, 69.]
Jalan Sufi
Konsisten, meskipun tidak unik, tradisi Islam adalah sarana
yang dengannya seseorang mencapai visi Cahaya Tuhan.
'Seorang Irak bertanya, "Dia adalah Terang, bagaimana
saya harus melihat Dia?"
[ dikutip dari : Nuri, quoted by Annemarie Schimmel in Mystical Dimensions of Islam
(Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 1975), 144.]
Pertanyaan ini dijawab dengan beberapa cara. Ibn 'rabi
mengatakan bahwa "Visi yang penuh kebahagiaan ... mengisi orang-orang
pilihan dengan Cahaya Diatas Cahaya, masing-masing mengalami penglihatan sesuai
dengan pengetahuan dogma Ilahi, atau dogma, yang diperolehnya di bumi."
[ dikutip dari : 'Iraqi, Divine Flashes, 167.]
Kemurnian jiwa adalah kuncinya: "Ketika cermin jiwa benar-benar
dibersihkan dari karat energi negatif DIRI PALSU, jiwa akan menjadi mampu
memantulkan cahaya dari dunia ekstrasensor .... Ketika kemurnian jiwa
meningkat, maka demikian juga dengan kekuatan pemantulan cahaya Tuhan dari
jiwa, karena jiwa hanya memantulkan – meneruskan Cahaya Dari bagian Ruh (
Percikan Cahaya Tuhan Di Dalam Diri )
.... ”
Sebaliknya, kurangnya kemurnian jiwa akan menjadi hambatan
bagi para Sufi dalam meneruskan cahaya, dari bagian Ruh – Jiwa – Pikiran –
Fisik – Sekitar – Alam Semesta – Rahmatan Lil Alamin.
Seperti yang dikatakan Rumi,
Apakah Anda memiliki mata dan telinga
alasan yang jelas,
Lepaskan tabir kerakusan yang menghalangi!
Tiruan sufi buta itu
melanjutkan dari keserakahan;
Keserakahan menutup pikirannya
untuk cahaya murni ....
[ dikutip dari : In Fatemi, Love, Beauty and Harmony in Sufism, 52.]
Namun, di atas segalanya, konsisten dengan makna dan pesan
utama Islam, Tuhan menuntun kepada Cahaya Terang-Nya orang-orang yang Dia
pilih.
Sufi Shah Abdul Karim abad keenambelas mengungkapkan
sentimen ini dengan puitis:
Tuhan, pengusul terbaik,
akan menyatukan kekasih
dan orang yang dicintai ...
Dia menuntun kita ke Kolam Cahaya,
untuk Dirinya sendiri,
Jadi ke sumber kami, kami semua kembali ....
[ dikutip dari :
Dr. Motilal
Jotivani, Sufis of Sindh (Delhi: K.S. Printers, 1986), 75-78..]
Akhirnya, bait terakhir memberi tahu kita apa yang mungkin
menjadi takdir kita semua. Jika sumber itu sama dengan yang dirujuk oleh para
Sufi, maka itu adalah sebuah janji yang sangat mencerahkan untuk kehidupan
setelah yang ini.
Dengan adanya persamaan yang tajam, jelas bahwa mistikus sufi
memiliki banyak kesamaan dengan tradisi mistik lainnya. Pertemuan dengan Cahaya
( Cahaya Tuhan – Divine Light), dan perasaan cinta serta kebahagiaan tertinggi
yang terkait terlalu jelas untuk diabaikan. Mengingat kesamaan ini, kita
seharusnya tidak terkejut dengan perbedaan.
Para sufi menafsirkan pengalaman
mereka sesuai dengan Ajaran Agama / Tradisi Budaya tempat mereka dibesarkan.
Fakta yang paling menakjubkan adalah bahwa meskipun tradisi yang diselidiki
memiliki jurang pemisah baik secara jarak
ataupun budaya, dan rentang usia yang sangat berjauhan dalam waktu yang berbeda,
pengalaman yang didapatkan oleh khalayak umum ( yang tentu saja bukan hanya mempelajari
tapi juga mempraktekkan metode para sufi untuk bisa terhubung dengan Cahaya
diatas Cahaya Di Dalam Diri ) masih terus menebarkan energi Cahaya Cinta Kasih Sayang Rahmatan
Lil Alamin secara gamblang, menunjukkan mereka dengan benar terhubung dengan
Cahaya Tuhan Yang Sama....
The Rahmatan Lil Alamin Shine through us From the Supreme
Radiance Within
0 comments:
Posting Komentar