Sebelum membaca artikel ini, Saya sarankan anda membaca artikel bagian pertamanya, klik judul artikel berikut ini untuk membacanya : Cahaya Tuhan Di Dalam Diri - Sufi Hindu bagian 1
Kebahagiaan Sejati -
Bliss
Dalam tradisi Hindu, berjumpa dengan Tuhan melalui Cahaya Tuhan Di Dalam Diri sering kali
melibatkan perasaan sukacita dan kebahagiaan yang mendalam. Brhadaranyaka
Upanishad memberi tahu kita bahwa "dia yang dunianya adalah Brahman
menjadi lautan, pelihat, bebas dari dualitas .... Ini adalah kebahagiaan
tertingginya." oleh Yogins.
[ dikutip dari Sarvasara Upanishad, in Aiyar, 10. ]
Brahman adalah "Yang menerangi, kebahagiaan yang lebih
besar dari yang agung, bentuk kebahagiaan abadi ... esensi sari pati bunga yang
tertinggi." Ia juga "Yang agung dari sifat kebahagiaan, yang
menerangi semua iluminaris. ”
[ dikutip dari Tejobindu Upanishad, in Aiyar, 87, 93. ]
Yogin yang menyadari Brahman“ tenggelam dalam samudera
kebahagiaan. ”Cerahnya pancaran sinar yang tak terlukiskan itu“ Juga ”Sifat
kebahagiaan yang tak tertandingi.”
[ dikutip dari Mandalabrahman Upanishad, in Aiyar, 251 ]
Siapa pun yang mencapai sumber "serba luas" dan
"yang selalu cemerlang" dari semua cahaya ini juga menikmati
"kebahagiaan tertinggi dengan mencapai keadaan Brahma."
[ dikutip dari Aiyar, 252, 256. ]
"Bijaksana yang memahami Dia" mulai menyadari
bahwa "ini dia". "Jadi," Mereka mengenali kebahagiaan
tertinggi, yang tak terlukiskan. "
[ dikutip dari Katha Upanishad, in Hume, 358. ]
" Kebahagiaan abadi yang bersinar "dapat dilihat
oleh orang bijak.
[ dikutip dari Mundaka Upanishad, in Hume, 373. ]
Yoga Sutra mengklaim bahwa realisasi tertinggi ini adalah
"Akuisisi kebahagiaan yang ekstrem."
[ dikutip dari Patanjali, Yoga Sutras, edited by Major B. D.
Basu. Vol. 4 of The Sacred Books of the Hindus (Allahabad: from the Panini
Office, Bhuvaneswari Asrama, 1912), 167.]
Menurut Bhagavad-Gita, pengetahuan tentang Tuhan membawa
para penyembah kepada " kedamaian tertinggi. ”
[ dikutip dari Gita, 239 ]
Baca juga artikel terkait :
Upanishad selanjutnya mengklaim bahwa cahaya dan kebahagiaan
adalah komponen penting dari jiwa manusia. "Jiwa (Atman) ini dapat
diperoleh dengan kebenaran .... di dalam tubuh, yang terdiri dari Cahaya, benar
adalah Dia ...."
[ dikutip dari Mundaka Upanishad, in Hume, 374. ]
Demikian pula, "terang manusia adalah jiwa."
[ dikutip dari Brihad Upanishad, in Hume, 132.]
Atma (atau Atman) adalah "Sifat dari jyotis (cahaya)
... menerangi semua."
[ dikutip dari Subala Upanishad, in Aiyar,50.]
“Atma ini adalah "Cahaya keemasan atau cahaya ke mana
semua alam semesta diserap.
[ dikutip dari Subala Upanishad, Aiyar, 62.]
dan Atman "bersinar oleh cahayanya sendiri
...."
[ dikutip dari Vicharbindu Upanishad, in Sivananda, 206.]
Pengetahuan tentang Diri (yang adalah Atman) mengarah ke
moksha (pembebasan), yaitu "Seluruh penghilangan semua jenis rasa sakit
dan pencapaian Kebahagiaan Tertinggi." pencari sejati pengetahuan Ilahi,
"diri sendiri yang menjadi cahayanya."
[ dikutip dari Vicharbindu Upanishad, in Sivananda, 206.]
Atman adalah
"Hakikat kebahagiaan, yaitu Kebahagiaan
Tertinggi."
Tergerak oleh angin Ilusi
gelombang seluruh alam semesta
Berulang kali naik dan turun
dalam diriku, samudera kebahagiaan.
[ dikutip dari Olivelle, 127.]
Di dalam tubuh mata mewakili matahari dan bulan karena
mereka dipenuhi dengan cahaya Diri ( Diri bisa bercahaya, bersinar karena
adanya Cahaya Tuhan Di Dalam Diri – Atman )
. Sebagai organ indera, mereka memiliki keterbatasan dalam memahami
kebenaran. Namun, Upanishad menyatakan bahwa di antara kedua alis mata ada
cahaya Diri, mata ketiga, yang dapat melihat tanpa melihat, dan yang dapat
melihat di luar pikiran dan merasakan kebenaran yang tidak terlihat oleh
mereka.
Kebahagiaan Sejati - Bliss
Dalam tradisi Hindu, berjumpa dengan Tuhan sering kali
melibatkan perasaan sukacita dan kebahagiaan yang mendalam. Brhadaranyaka
Upanishad memberi tahu kita bahwa "dia yang dunianya adalah Brahman
menjadi lautan, pelihat, bebas dari dualitas .... Ini adalah kebahagiaan
tertingginya." oleh Yogins.
[ dikutip dari Sarvasara Upanishad, in Aiyar, 10.]
Brahman adalah "Yang menerangi, kebahagiaan yang lebih
besar dari yang agung, bentuk kebahagiaan abadi ... esensi sari pati bunga
tertinggi." Ia juga "Yang agung dari sifat kebahagiaan, yang
menerangi semua iluminaris. ”
[ dikutip dari Tejobindu Upanishad, in Aiyar, 87, 93.]
Yogin yang menyadari Brahman“ tenggelam dalam samudera
kebahagiaan. ”Kecerahan yang tak terlukiskan itu“ Juga ”Sifat kebahagiaan yang
tak tertandingi.”
[ dikutip dari Mandalabrahman Upanishad, in Aiyar, 251.]
Siapa pun yang mencapai sumber "serba luas" dan
"yang selalu cemerlang" dari semua cahaya ini juga menikmati
"kebahagiaan tertinggi dengan mencapai keadaan Brahma."
[ dikutip dari Aiyar, 252, 256.]
Bijaksana yang memahami Dia" mulai menyadari bahwa
"ini dia". "Jadi," Mereka mengenali kebahagiaan tertinggi,
yang tak terlukiskan. "
[ dikutip dari Katha Upanishad, in Hume, 358.]
" Kebahagiaan abadi yang bersinar "dapat dilihat
oleh orang bijak.
[ dikutip dari Mundaka Upanishad, in Hume, 373.]
Setelah seseorang mampu" melihat bentuk kebahagiaan
nyata melalui Yoga, "maka" bahkan di tanah kuburan, kehidupan ada di
taman kebahagiaan. ”
[ dikutip dari Mahadevan, 205.]
Menurut Bhagavad-Gita, pengetahuan tentang Tuhan membawa
para penyembah ke " kedamaian tertinggi. ”
[ dikutip dari Gita, 239.]
Upanishad selanjutnya mengklaim bahwa mengakses Cahaya Tuhan
Di Dalam Diri dan mendapatkan kebahagiaan
adalah komponen penting dari jiwa manusia. "Jiwa (Atman) ini dapat
diperoleh dengan kebenaran .... di dalam tubuh, yang terdiri dari Cahaya, benar
adalah Dia ...."
[ dikutip dari Mundaka Upanishad, in Hume, 374 ]
Menurut Upanishad, Cahaya Tuhan Di Dalam Diri adalah
kehidupan itu sendiri. Cahaya Dewa Matahari memelihara dunia dan makhluk.
Cahaya paginya adalah masa kanak-kanak, cahaya tengah hari adalah usia
pertengahan dan cahaya malam adalah usia tua. Malam adalah nidhana, atau
kematian itu sendiri. Cahaya adalah akar, pemelihara, dan penyangga pohon
kehidupan (pohon asvattha) yang digambarkan dalam Katha Upanishad sebagai pohon
terbalik yang akarnya di surga dan ranting-rantingnya tersebar di bawah. Cahaya
Brahman adalah getah pohon itu. Cahaya ilahi yang menopang ciptaan. Cahaya
Tuhanlah yang memelihara dunia. Ke dalam cahaya Brahmanlah makhluk dan dunia
pada akhirnya ditarik. Cahaya dari surgalah yang menerangi pikiran yang
terperangkap dalam penderitaan samsara.
Upanishad mengatakan bahwa Tuhan dan jiwa manusia memiliki
karakteristik cahaya dan kebahagiaan karena Brahman dan Atman pada dasarnya
sama. Dalam komentar terkenal tentang sifat kebenaran, Chandogya Upanishad
menceritakan yang berikut:
Itu yang merupakan esensi terbaik—
seluruh dunia ini memiliki itu sebagai jiwanya.
Itu adalah Atman. Engkau itu, Svetaketu.
[ dikutip dari Hume, 249..]
Poin ini dibuat lebih eksplisit dalam Maitreya Upanishad:
Saya bebas dari ruang dan waktu.
Milik saya adalah sukacita dari ...
Bentuk saya terdiri dari total cahaya;
Cahaya kesadaran murni adalah I.
[ dikutip dari Olivelle, 168.]
Upanishad yang sama melanjutkan dengan mengatakan bahwa
"Cahaya yang bersinar lebih tinggi dari surga ini ... sama dengan cahaya
yang ada di sini dalam diri seseorang. ( Cahaya Tuhan Di Dalam Diri )"
[ dikutip dari Hume,
209.]
Taittiriya Upanishad menjabarkan bahwa "Yang mengetahui
kesatuan manusia orang dengan Keberadaan Universal mendapatkan keinginan yang
tak terhindarkan. ”
[ dikutip dari Hume, 293.]
Upanisad memberi tahu kita bahwa "Orang abadi yang
bersinar ini yang ada sebagai manusia — ia hanya Jiwa ini, Dewa abadi ini,
Brahma ini, Semua ini."
[ dikutip dari Hume, 293.]
Yang lain bertanya,“ Bolehkah saya melihat cahaya yang
merupakan bentuk terindahmu! Dia yang adalah Purusha itu, dia aku! ”
[ dikutip dari Kena Upanishad, in Mahadevan, 48.]
Brhadaranyaka Upanishad menyatakan hal yang sama secara
eksplisit:
Diri ini seperti madu bagi semua makhluk.
Semua makhluk seperti madu bagi diri ini.
Dan Pribadi itu dalam diri ini,
yang terdiri dari cahaya,
yang terdiri dari keabadian,
memang dia yang adalah diri itu.
Inilah yang abadi.
Ini Brahman.
Ini adalah Semua.
[ dikutip dari Mahadevan, 148.]
Baca juga artikel terkait Cahaya Tuhan Di Dalam Diri:
Demikian pula, Maitreya Upanishad membuat identifikasi jiwa
dengan Allah sangat jelas, dalam beberapa ayat:
Saya Siva ...
Saya Pelihat dari semua ...
Saya yang dibebaskan ...
Akulah Cahaya ...
Tidak ada keraguan bahwa dia yang telah menyadari dirinya
sendiri
dengan demikian, adalah Diri Sendiri.
Siapa pun yang mendengar (ini) pernah menjadi dirinya
Brahman,
ya, dia menjadi dirinya sendiri Brahman.
[ dikutip dari Aiyar, 30.]
Wujud Tertinggi, yang abadi,
murni, tercerahkan, bebas, benar,
halus, meliputi segalanya, unik,
dan lautan kebahagiaan,
- Akulah Dia, esensi batin.
Mengenai hal ini saya tidak ragu-ragu.
[ dikutip dari Olivelle, Samnyasa Upanishad, 160.]
Di antara pernyataan yang paling meyakinkan tentang efek ini
ditemukan dalam Bhagavad-Gita:
Juga ini dikatakan
cahaya lampu
Itu di luar kegelapan;
Itu adalah pengetahuan,
objek pengetahuan
dan apa yang akan terjadi
dicapai melalui pengetahuan.
Itu duduk di hati semua ...
Karena aku adalah fondasi Brahman,
Dari Yang Abadi dan Yang Abadi,
Dan dari kebajikan yang kekal,
Dan kebahagiaan mutlak.
[ dikutip dari Gita, 544-545 & 589.]
Jalan Hindu menuju Cahaya Tuhan Di Dalam Diri dan
Kebahagiaan Sejati
Untuk memahami Cahaya dari semua cahaya ( Cahaya diatas
Cahaya ) dan kebahagiaan tertinggi ini, tradisi Hindu memiliki beberapa metode
untuk mencapai hal yang sama. Penulis Katha Upanishad mengatakan bahwa mereka
yang mengatakan, "'Inilah ini' (yaitu, jiwa adalah Brahman), pikirkan tentang
kebahagiaan tertinggi yang tak terlukiskan." Penulis yang sama kemudian
bertanya, "Bagaimana saya bisa datang untuk mengetahuinya? ”55
[ dikutip dari Mahadevan, 6.]
Dalam Yoga, penekanannya adalah pada persiapan fisik dan
mental. Berbagai latihan telah dirancang untuk mempersiapkan tubuh fisik bagi
realisasi Ilahi. Tetapi tidak seperti beberapa "Yoga" yang sedang
dipraktikkan di Barat, dalam tradisi Hindu Yoga lebih dari sekedar kelas
"cocok". Seseorang diharapkan melakukan lebih dari sekadar melakukan
serangkaian latihan peregangan. Semua itu pendahuluan. Pertemuan dengan cahaya
dan kebahagiaan datang melalui meditasi batin. Dalam Hatha Yoga, salah satu
langkah terakhir menuju realisasi Ilahi adalah
Dengan pikiran stabil dan mata setengah tertutup,
tertancap di ujung hidung ...
Dia yang bisa melihat Cahaya Tuhan Di Dalam Diri yang
merupakan segalanya,
benih, seluruh brilian,
... mendekati-Nya, yang adalah objek agung.
[ dikutip dari ”The Hatha Yoga Pradipika," Major B.D.
Basu, ed. Vol. XV, Part II of The Sacred Books of the Hindus (Allahabad: from
the Panini Office, Bhuvaneswari Asrama, 1912), 167..]
Akhirnya, Yogi dapat mencapai tujuan pencarian, ketika"
Penutup cahaya dihancurkan. "
[ dikutip dari Yoga Sutras," 175.]
Bhagavad-Gita memberi tahu kita bahwa jalan menuju Kesadaran
Tuhan adalah melalui upaya yang tepat, konsentrasi, dan pelepasan kepedulian
material:
Dia yang tidak terikat diri
untuk sensasi eksternal
Siapa yang menemukan kebahagiaan dalam diri,
Siapa yang bersatu dengan Brahman
melalui Yoga
Mencapai kebahagiaan yang tidak akan hilang.
Dengan demikian, terus mendisiplinkan dirinya sendiri,
Yogin yang pikirannya tenang
Pergi ke Nirvana, menuju kedamaian tertinggi,
Untuk menyatu dengan saya.
[ dikutip dari Gita, 263, 286.]
Upanishad menggemakan banyak sentimen yang sama. Pencari
Cahaya Tuhan Di Dalam Diri diminta untuk
"bermeditasi semata-mata pada Brahman, yang bercahaya dan menguasai
segalanya.
[ dikutip dari Anandabindu Upanishad, in Sivananda, Ten
Upanishads, 269.]
Seorang petapa yang berkeliaran yang telah meninggalkan
harta benda material" Benar-benar kaya, karena, dengan pikiran, 'Aku
adalah Dia,' ia melampaui pengetahuan dan ketidaktahuan, baik kesenangan maupun
rasa sakit. Dia bersinar dengan cahayanya sendiri. ”
[ dikutip dari Naradaparivrajaka Upanishad, in Olivelle,
Samnyasa Upanishads 226.]
Ketika" Kebijaksanaan duniawi dihancurkan ... menyebar
di mana-mana ... Dia sendiri selalu bersinar di dalam, seperti cahaya di dalam
sebuah bejana. "
[ dikutip dari Yogakundalini Upanishad, in Aiyar, 272..]
Pemuja didorong untuk" bermeditasi di tengah-tengah
lotus hati, Parames'wara (Tuhan tertinggi), ... yang merupakan objek cinta
tertinggi ... sendirian yang hanya dari sifat cahaya saja. ”
[ dikutip dari Maitreya Upanishad, in Aiyar, 64, 25.]
Sebenarnya tradisi Hindu sangat fleksibel dalam masalah ini.
Jalan pengabdian, seperti seseorang akan menemukan ketika seorang Yahudi atau
Kristen berdoa dan memuja Tuhan, adalah cara yang tepat untuk mendekati Tuhan.
Kebanyakan orang Hindu berdoa kepada Tuhan atau beberapa dewa. Yang sesuai juga
adalah jalan jnana (pengetahuan), yang lebih disukai oleh mereka yang memiliki
keyakinan filosofis.
Metode mana, atau bahkan tradisi mana yang dipilih
tergantung pada individu. Seperti yang dikatakan Sri Ramakrishna, banyak jalan
mengarah ke puncak gunung - bawa diri Anda harus pergi ke salah satu jalan itu
jika Anda berharap untuk membuat kemajuan.
Bagaimanapun juga, keprihatinan ini seharusnya tidak
mengaburkan kesimpulan yang jelas dan jelas bahwa, dalam bab ini, kita telah
melihat pengalaman inti manusia dengan cahaya spiritual ( Cahaya Tuhan Di Dalam Diri ) dan ekstasi yang menyertainya.
Sejumlah kitab suci tradisi Hindu menyampaikan ungkapan
pertemuan mendalam ini berulang-ulang dengan cara yang meyakinkan, bahkan
mengagumkan. Bahkan di dalam tradisi Hindu, penafsiran berbeda tentang persis
apa artinya ini, seperti halnya nama-nama yang melekat pada pendaran cahaya yang
menggairahkan ini.
Tidak ada keraguan, bahwa pengalaman
kebahagiaan tertinggi dan kecemerlangan Cahaya
Tuhan Di Dalam Diri berakar kuat
dalam tradisi Hindu.
0 comments:
Posting Komentar